《僧伽吒经》浅释 卷四 3

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等食已然后为汝演说正法。时诸年少语药上言。我不识汝汝为是谁。色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲以无常故。我等亦不顾惜身命。为离恶道。我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。无量人众亦不随去。于四天下无複自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。众生短寿流转无常。以恶业故贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已複生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为一奴一僕一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。药上菩提萨埵言世界广博众生名字宁可尽知。】

这时,药上菩萨对诸年少众生说,你等先吃饭吧!用饭后再请佛为你等大众演说正法如何?此时诸年少众生对药上菩萨说,我等不认识你,你是谁呀?虽观你色相寂灭已离三恶道怖畏,观你身相清净已离诸恶法,见你掌中法器七宝庄严,见你身服宝璎衣皆以功德聚集;但我等不知你是什么样人。告诉你吧,我等不须吃饭,也不须饮水。我等认为,以食物入身体内甚可憎恶,变成屎尿等垢染,化作血肉筋骨皮等躯囊。以此缘故,我等不须饮食,不须一切细软衣服,不须臂印、金钏、真珠、璎珞等庄严,以身体无常的缘故,心里对饰品用具皆所不欲。我等为脱离恶道,也不顾惜身命。我等虽求于法施,为安乐天人,为求善知识;但不求转轮圣王位。认为以转轮王位,虽主四方世事,但不能避免有磨灭失去时。那时男儿子女妻室眷属等不能随从,所有七宝也不能追逐随去,无量天人众也不能随去。虽王于四天下而身又无自在,虽一身为王而又多见无常,若造作恶业还要堕入叫唤地狱,七宝自在游四天下又能有何究竟,意义又在哪里。仁者,您暂且听我等所说,速带领我等至佛所住近前,佛观一切众生愍之如子。我等无父无母,无兄弟亲族,一切眷属皆无,佛就是我等父亲,佛就是我等母亲。佛说法如日月光辉,明示人间善道,于生死中能救度众生,不在生灭法中。诸烦恼河甚可怖畏,众生在其中烦恼漂溺,唯有佛能救度使之不再堕入。世尊怜愍我等众生,能为演说正法,示人无上菩提胜处。我等不贪饮食,不欲世间富贵,不愿生天享乐,不畏堕入恶道,只为得人身后能见世尊。众生短寿流转无常,以诸恶业一习一 故贪着五欲,不觉死亡随时而至,知死必至也不怖畏,不念生灭之苦恼,不知微细法则惩罚之无情,不修微细善业培植德本,不知寂灭为乐清凉境界;已被无明遮覆心识,生后归死,死后又生,心也不生厌离之想,身长夜受苦鞭挞杖打也不生厌离;但劫火起时,夺取身命后还受地狱绑缚诸苦,五体受缚所系无助不得出离。众生由根本恶重业的缘故,命识欲灭悲泣而叫喊,谁能救济我!谁如能救济我,一切金银杂宝尽数赠与,身可为佣人一切劳作唤使也皆能为,王位权势自在富贵我皆不要,不须财物只求活命。根椐如是缘由,告诉仁者,我等不须饮食,就是诸王自在饮食上味也会终归于死,天众天食甘露也终归磨灭,种种百味诸王所贪着,若探求真谛则无真实可见。根椐如是缘由,我等不须饮食等美味,只愿求听闻正法使得离苦,远离情爱绑缚诸根尘识结烦恼,皈依世尊,敬礼世尊。仁者,您为救济诸众生,而我等未知您的名字如何称呼,愿您相告。药上菩萨说,世界广博无边,众生名字甚多,我的名字不重要,为保持你等心里宁静,可以不必尽知。

药上菩萨请诸年少众生先吃饭,再请佛演说正法;若从其表相上理解,即为顺应世间饭时,又以方便利益众生。若从其实相上认知,即为方便启发众生智慧,又以众生自身说法自我受教。药上菩萨不说自己名字,突显佛名佛法重要,无求个人名相;或个人名相在广博世界中无关紧要,心与甚多的众生平等。若说自己名字,则说法义益人。

诸年少众生对药上菩萨说,我等不认识你,你是谁呀?从其实相上认知,众生着相生心,求善知识而不识真正善知识,不受善知识教化,不知感善知识恩。人皆易犯如此过失,注重一切终极目标结果,轻视一切发展变化过程;不知无发展变化过程,则无终极目标结果。若举例说明,如人生病去医院,院长一人再医术一精一湛、管理有方等,也需有科室主治医师协助,才能救治千万众人病患;再如人去求学读书,校长一人再学术高明、贤名远播等,也需有贤达圣伟的各门类教师协助,才能办学培养出成千上万的优秀人才。否则,一人包揽不了,也做不好应完成的事业。佛教事业也是如此,佛既出于菩萨,又教化于菩萨成佛;佛既护念菩萨修行,又嘱累菩萨护佑众生;佛既当医院院长、学校校长,又须菩萨当好医师、教师治化众生顽愚重疾。

诸年少众生不须饮食,不须一切细软衣服,不须臂印、金钏、真珠、璎珞等妆饰;显示诸年少众生发起勇勐一精一进心,只须法食,只须法衣,只须法宝庄严。法食能治众生生死大病,法衣能护众生法体清净,法宝能济众生慧命庄严。一些人开始信修佛法时,也有这种勇勐一精一进的劲头,只不过有人没能坚持多久,又恢复以往稀松平常,到最后只种点善根无果而终;而勇勐一精一进坚持不懈的人,一年一层天的证悟境界的飞跃,定入四禅境界的有之,证得各果阿罗汉的有之,发菩提心有把握往生佛净土的有之,超越菩萨诸品位的有之。谁修行证得什么谁知道,也有明眼人观之印证。

诸年少众生听闻正法后,今日当背离生死,当得住于菩萨十地品位;怎么会如此无智慧呢?让人听后难以置信。其实听闻正法后而法会此时尚未结束,今日当背离生死而此时尚未背离生死,今日当得住于菩萨十地品位而此时尚未悟入。还可理解为从今日起当背离生死,从今日起当得住于菩萨十地品位。如果这样理解经文法义,诸年少众生所言所行符合法理,也稳合道场实际。

【诸年少言。我等愿知仁者名字。甚深名字愿为宣说。药上答言。我名药上。治众生病。药中最上。我今为汝等说。令离诸病灭除一切世界病苦。世间贪为大病。能除灭之。嗔为大病。无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病。众生受苦皆能灭除。诸年少言。闻此妙法离诸苦难。凡夫无智受诸苦恼。闻此净法离诸恶业离恶业故无恶道畏。速见如来救一切病。医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来。以我等语向世尊说。世尊能除我等之病灭烦恼火。欲火烧身不能灭除。我等极苦愿佛怜愍。身为重担甚可怖畏。三毒所压不可得胜。去来常担不能远离。不知死至。不生惊怖。不知解脱道。亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死。见父母死犹不生怖。诸业烦恼浊乱其心受诸苦恼。云何而食。我等无明覆心有如是苦。大怖重担想行及受。痴爱无智流转诸有。世间妄生不识解脱。世人愚痴浴以香汤。衣以上服。食以上味。耳听乐音种种自娱。种种好色乐欲观之。一切好味舌求贪食。细软之触身欲着之。二身和合痴心谓乐。此身顽痴何处有乐。着好履屣衣服饮食无如之何。临终困至无有能救自不能救。衣服之具岂能救济。生在世间驰诸象马。常作恶业不求解脱。自作教人不知后报。我等前死有生。今生有死忧悲苦恼。我具见父母兄弟姊妹妻子。丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空。智者云何而生乐着。不求寂灭法。不求离生死法。以贪覆心。生在世时不行布施。一切过中无过贪心。着于世法多作有行。不知修一习一 禅定解脱之道。不知发大誓愿成无上道。佛是父母。佛是示解脱道者。能雨利益众生愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提。名为护法。一切行空财物亦空。若观我空不复受生。愿仁者怜愍。以我等语具向佛说。为诸菩提萨埵故。诸菩萨法不应懈怠。勤修一精一进舍恶行善。仁者为我往至佛所。礼敬如来作如是言。世尊。知一切法悉无有疑。恶魔眷属佛已调伏。如来已能然大法炬令众得乐。如是之法能成佛者我等未闻。仁者速往佛所。为我等故。我等不见如来犹未得度。三十二相八十种好。见此身已然后得度。】

诸年少众生说,我等愿知仁者名字,有什么甚深含义的名字,愿求能够相告。药上菩萨回答说,我的名字为药上,其法义为治疗众生诸病,诸法药中药效最上。我今为你等说一说,世间唯有法药能使众生远离诸病,灭除一切世界众生病苦。世间众生贪为大病,善行布施能除灭之;嗔为大病,无智众生流转地狱畜生饿鬼,善行忍辱能除灭之;痴为大病,众生常受三灾八难苦厄,善行不杀皆能灭除。诸年少众生说,我等闻此妙法,能远离生死诸病苦难;而凡夫之人无有智慧,遭受诸病苦恼时,听闻如此净法后能离诸恶业,以离恶业的缘故,身心无恶道畏,不能彻底治愈众生一切病苦。还是请您带领我等速至佛前,佛能施妙法救治众生身心一切病苦,佛为医王能施法药有妙疗效治众生大苦。仁者,再一次恳求您带领我等速至佛前,礼敬如来,将我等众生所表白之语,向世尊汇报说明;世尊定能慈悲,施妙法药去除我等身心大病,销灭业一习一 烦恼欲火。我等欲火烧身,不能转化烦恼为菩提灭除极苦,唯有愿求佛怜愍救济。我等身有业一习一 重担甚可怖畏,心有贪嗔痴三毒所压不可得胜,死去生来经常担负不能远离,身不知死期何日而至,心不知惊怖畏惧,也不知解脱道在何方,更不知开示佛知见的解脱者。凡夫之人还常以愚痴妄意自想长生不老,见父母死不及己身心犹不生怖畏,诸业一习一 烦恼浊乱其心须承受各种苦恼,我等见此还能吃下饭去吗!我等无明覆心也有如是大苦,须承受想行大怖畏重担,及痴爱无智流转各道苦。世人妄生邪知邪见不识解脱义理,愚痴以香汤沐浴为自豪,衣以上等款式面料服装为华贵,食以上等美味餐饮为满足,耳听顺意乐音种种自娱为欢乐,种种好色乐欲观感受用为快意;即一切好味舌贪求食,一切细软触身欢欲着迷,男女二身和合痴心自谓得乐,其不知如此业身顽固痴迷何处有乐,着好鞋履裘衣饮食不知应作什么,临命终时困至恶道无有能救济者又不能自救,衣服饰品用具等岂能救济如此困苦,人生在世间时驰骋于诸象马车乘常作恶业,不求解脱自作又教人作恶,全然不知后世因果恶报。我等今日方知皆有前世死,又有今世生,今生仍有死忧悲苦恼。我等详见前世父母兄弟姊妹妻子,又皆尽见今世丧亡悲哀忧愁苦恼,悟知人生在世诸行皆空。智者,人生在世为什么而生欢乐执着,不求寂灭法,不求离生死法呢?今日方知是以贪求遮覆心识,人生在世时不行布施,一切过失中无非贪心最大,执着于世法欢乐而多作诸道染行,不知修行善一习一 禅定解脱之道,不知发大菩提誓愿心,成就无上佛道。佛是父母,佛是示现解脱道者,能以法雨利益众生,愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提,才为护法。一切诸行皆空,一切财物皆空,若再观我空不愿受生。愿求仁者怜愍,以我等所说话语,全部向佛详说。以此为诸菩萨行的缘故,于诸菩萨行法中不应懈怠,应勤修一精一进禅行,舍诸恶一习一 行诸善业。仁者,还是再三地恳求您,为我等前往至佛所住处礼敬如来。您代表我等这样说,世尊,所知一切法皆无有疑惑,所有恶魔眷属佛已经调伏,佛已经能然大法炬使众生得安乐,如是胜法能成佛,我等前所未闻。仁者,还是反复地恳求您,为我等前往至佛所住处,我等不见如来身像,犹未完全得以度脱;佛有三十二相八十种好,见此身像后才能完全得以度脱。

诸年少众生向佛请法佛为什么没有回答呢?佛于道场中说法为什么须药上菩萨引领转答不自见自说呢?诸年少众生为什么如此向药上菩萨反复恳求见佛呢?又为什么如此向药上菩萨反复表明知见呢?对诸多疑问,应解知为众生善根不足,而攀缘心过重、期望值过高,遇见佛就一切赖上啦!虽为善求,仍为有贪;故佛不答诸年少众生所问,是止贪一习一 ,放下相求,去除染心,激励自醒。由此因缘,佛于道场中隐身不现,诸年少众生目不见佛,语不向佛,迫切愿求,难顾其他;故不能自见自说。不能自见自说,还迫切求见求说,只有一切又赖上药上菩萨;故反复恳求仁者引领见佛,转答知见,表露心态,求得怜愍,获得解脱。诸年少众生心外驰逸,以不见如来身像不得佛度脱为欲求,佛相好庄严说法才度人,执着我法,追逐名相,难求甚解,不明自性;故貌似迫切不知内求迫切,求佛怜愍不知自我怜愍,语言求法不知法离言说相,胜心修道不知以平常心行无上法。此正所谓:眼欲见佛是模样,心能见佛是圆光;化入万象显般若,无体之体表法相。诸佛真体为法性,遍满虚空尽万方;无相现相一因缘,明了自性见实相。

恶魔眷属佛已经调伏,为佛调伏,不是人人自调伏。佛调伏为佛依法转化恶魔眷属心态,转变恶行破坏善法为拥护善法;也为佛自调伏身心无魔蕴,慈悲行一切善法。于修行人而言,仍须自调伏身心净行去除魔蕴,慈悲喜舍一切善法去除染一习一 。有的修行人不解其中义理,认为不勤修一精一进禅行时,甚至破戒恶行时,身心一切感觉良好,不见恶魔眷属也无魔事;反而稍有勤修一精一进禅行,或严持戒律善行时,身心一切感觉不顺,常见恶魔眷属恼乱于心,也常有魔事干扰于行。其实是修行人放逸懈怠及破戒恶行时,本身即为恶魔眷属,不但一切感觉良好,还得魔法魔力助持呢!若稍有勤修一精一进禅行及严持戒律善行时,魔王发现子民中有叛徒,想要逃离三界魔法魔力控制,还敢与我三界主对着干,那还了得,百般恼乱破坏其净行,阻止叛逃或重新拉回恶魔阵营;故内有蕴魔恼乱于心,外有魔事干扰于行,修行唯勇勐无畏大丈夫所不能为。

【尔时药上菩提萨埵。语诸年少。汝观上方有何等相。诸人闻已观上方。见五百化佛。又见三千大台七宝严饰。七宝罗网以覆其上。如莲华叶出种种香。时诸众生问药上言。此诸华座是何等相。药上答言。此是汝座速至佛所礼敬如来。诸年少言。我等不知所行之路。不见如来。知诣何方。礼敬如来。药上告言。汝但礼敬如来世尊。如虚空尘无有住处。如来亦如是。如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨。欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨埵但遥礼敬。诸年少言。愿仁慈恩满我所愿心。欲见佛亲近礼敬。药上告言。如来不求香华。为众生作因令离生死。恶魔眷属不共诤论。归依佛者不入死门。速得法陀罗尼。发净心愿即得见佛。】

这时,药上菩萨对诸年少众生说,你等快观上方有什么瑞相。诸年少众生听闻后,即观上方虚空中见五百尊佛化身;又见三千大台,皆以七宝装饰为庄严,以七宝罗网遍覆在上面,如莲华叶出种种香。此时诸年少众生向药上菩萨求问说,如此诸华宝座是什么瑞相啊?药上菩萨回答说,此是你等座位,可上座速至佛所礼敬如来。诸年少众生向药上菩萨求问说,我等不知至佛所之路怎么行走,还是不能见到如来,也不知去往何方礼敬如来啊?药上菩萨相告说,你等只在本处礼敬如来,如来如虚空微尘无有住处,如来安住处如须弥山,身相等须弥山如大海水;三千世界微尘数来集的十方菩萨众等,欲求佛所住处不知所在时,十方诸菩萨众只遥相礼敬。诸年少众生说,愿佛仁慈,垂恩满我等所求愿心,我等欲见佛亲近礼敬。药上菩萨相告说,如来不求香华供养,只为众生离生死作福因慧缘,不与恶魔眷属共相诤论,皈依佛者获新生而不再入死门,速得一切法总持,发净行心愿即得见佛。

如来无处不在,于本处礼敬即见如来。修行人应知,如此绝非言语一说,既是实相,又是真法。实相者即相非相,即见如来;实见如来者,不以相好见。真法者从当下一念一行恒常不变,菩提誓愿恒常,行菩萨道不变,极乐世界虽隔十万八千土,阿弥陀佛近在眼前。本处为世间,出世不离世间法;当下一念不离念佛,一行不离禅行,即为礼敬如来。修行人若离开本处当下一念一行,喊破喉咙也是假,踏破铁鞋总归空;不识正道在何处,枉然出家苦用心。至佛住所无路径,六度万行法门通;自然涌出莲华座,如来接引佛道成。

不与恶魔眷属共相诤论,为恶魔眷属诤而不止,论而不休,魔法使然,诡辩伪诈。勤修一精一进禅行佛法者知,斗心生邪,空谈误道,福因在善,慧缘于德。恶魔眷属闲来无事喜诤论,佛子禅行净心无染争时间。止语默宾息诤论,听而不闻不共相;自断恶魔眷属缘,宁心静气观大千。喜乐诤论非辩法,一交一 流知见凭心谈;拉帮结派共因相,魔法乖张多使然。

【尔时世尊。以加陵频伽音熙然微笑。从其面门放八万四千光明。遍照三千大千世界。下至十八地狱。上至阿迦尼咤天。其光杂色青黄赤白颇梨等色。如是等光从面门出。遍照三千大千世界。遇斯光者一切众生皆得安乐。照世界已还至佛所。绕佛七匝从佛顶入。】

《僧伽吒经》