【僧伽吒经】浅释卷三 4

这时,药上菩萨绕佛三匝,于此道场中忽然不现,过九十六亿诸佛世界,有一日月明世界,其国土中有日月土佛,由八万亿菩萨恭敬围绕,日月土佛为其说法。药上菩萨即刻到达日月土佛国土,至日月土佛前,顶礼佛足后向佛请法说,世尊,因为什么缘故,于娑婆世界中,在释迦牟尼佛面前,观察于十方各见无量众生集会,在此道场中怎么不见呢?药上菩萨继续向佛请法说,世尊,我过九十六亿诸佛国土,来至于此道场中不见一人。世尊,谁见谁闻过无知无觉的大树上能生众生吗?日月土佛对药上菩萨说,不是你所见闻那样,你常见常闻无知无觉之树能生人吗?药上菩萨回答说,世尊,没见闻过,也不知道。日月土佛对药上菩萨说,你想见识一下吗?我今显示给你见一见。药上菩萨回答说,世尊,非常愿意想见识一下。此时日月土佛,于屈申臂顷百千亿众皆尽来集会,一一众生手执香华供养如来。日月土佛对药上菩萨说,你今日见到了吗?药上菩萨回答说,世尊,已经见到!善逝,已经见到!日月土佛对药上菩萨说,你所见此道场中诸众生无觉无知尽皆如幻。此时其三万亿众生各伸两手,以诸香华供养如来。药上菩萨向佛请法说,世尊,此事稀有,须臾之间此道场中诸众生,怎么各生百手供养如来,而且百手举华华不得脱手,况且两手举华者呢?日月土佛对药上菩萨说,正是如此!正是如此!你见此道场中诸众生,可于无觉无知中而生而灭。你见我身也是如此,如幻如化而示生灭。药上菩萨向佛请法说,世尊,什么样的人是少众生呢?什么样的人是老众生呢?日月土佛对药上菩萨说,也有老者,也有少者。药上菩萨向佛请法说,世尊,唯愿为我解说,什么样的人是呢?日月土佛对药上菩萨说,无福衰像已现的人是老众生,从其树刚出生的人是少众生。药上菩萨向佛请法说,世尊,我欲见其树刚出生的人等。此时日月土佛即伸右臂,从于四方有百千亿众生,俱来集会至如来所住道场,顶礼佛足绕佛三匝,在佛前立默然而住。药上菩萨向佛请法说,世尊,如此众生是什么缘故于佛前默然而住呢?日月土佛对药上菩萨说,你不知吧,地大之性无言无说,法聚无知无觉。缘故是此道场中诸少众生,不见身生,不见身灭,不见生老病死忧悲苦恼,不受一切苦痛烦恼,他们不知应说什么。以此缘故,如是众生应当教化。药上菩萨向佛请法说,世尊,如是少众生是从什么地方来的呢?又去于什么地方终了呢?又当生于什么地方呢?他们可是什么法也不知呀?日月土佛对药上菩萨说,你今日仔细听闻,此道场中诸众生,不是人制作的,也不是金师、铁师、木师、陶师制作的,也不是官府制作的;更不是男女和合恶业而生,让他们受诸苦痛,作不善行再受如是苦;这样的人,才为少众生。药上菩萨应知,这样的人不供养佛,不礼敬如来,应受无量无边之苦恼。这样的人不向佛请法受化,应受如是无量无边苦恼。这样的人以不能善知诸苦因缘,故不向佛请法受化。不向佛请法受化,故不知善不知恶不知生;虽得人身不知生不知灭。这样的人,是为年少众生。药上菩萨向佛请法说,世尊,年少众生为什么生又为什么灭呢?日月土佛对药上菩萨说,比如有人以木棍挑拨火堆,木棍则渐渐被烧;以此法理,药上菩萨应知,众生之类初生时苦、中时苦、死时苦。药上菩萨向佛请法说,世尊,众生之类生时谁生,灭时谁灭呢?日月土佛对药上菩萨说,众生之类如佛之生,如佛之灭。比如有人闭在暗室眼无所见,又有奇异之人曾受苦恼,他想这祥的人在暗室受苦甚为可愍,若不得脱离其境,其人必然死掉,便以火送予使之得少光明。此时暗室之人见火光明亮,身心欢喜获得安乐。这时由于暗室之人具少福德,其火炽然他物,火焰烧其暗室,其人也被烧而死。国王听闻此事件后,念想我国众生若有因为如此帮助人,所犯罪行不应系缚入狱接受刑罚,便通告下属人民,你等诸人不要心生怖畏,于我国内为帮助人获得安乐,在人危难时给人无畏力,若有所犯过失罪行,不加国法惩罚,也不判定死刑,都安稳生活,不要惊慌害怕。药上菩萨应知,如来也是这样行作,火烧世间众生诸烦恼,灭诸生死大病大苦;如奇异之人,为使暗室人离苦得安稳,照亮他人的同时,自己也然烧而死。如来也是这样行作,为诸众生皆得安稳,不惜自我身命,拔济诸苦系缚而得解脱。虽然如来也是这样行作,但是如来已永离三毒,无诸烦恼,为诸世间住暗室众生作大灯明,于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等老少众生中,拔济诸苦系缚而得解脱。

善逝,为诸佛十种名号之一,如实到达彼岸,不退没生死海;即以功德法义立名,善者为好,逝者为去,如来好去,故为善逝。

地大之性无言无说,法聚无知无觉。地大之性无言无说,为主持大地依法则运转,恒常不变之法性,离言说相又能生万象,真实存在又不以相见;若用来比喻人时,义则为人一体 功用具全,虽什么都不说,但有人说什么心里却明白。法聚无知无觉,法聚处于自然法与因缘法和合初始状态,虽可成为生命,但还未成生命;知觉为成为生命后,身体各器一官的功能作用,以及各种生活经历感受,汇聚在一体又能加以辨别区分;若用来比喻人时,义则为人虽具有生命,但未有各种生活经历感受,未能掌握辨别区分各种复杂事物常识的能力。为什么六道众生,唯人学佛修行最快;即三恶道众生极苦,又无因缘善根;修罗道众生受身障、业障、智障所阻,又斗争坚固;天道众生享乐天福,又不受一切苦痛烦恼;唯人道众生见生老病死,又受忧悲苦恼。

众生之类生时谁生,灭时谁灭;为依自然法与因缘法和合而生,又为依自然法与因缘法和合而灭。虽然众生之类形体不同,生灭方式不同;但是不论是自生自灭、自生他灭、他生自灭、幻生幻灭等,皆依法则客观运行,不依意志主观变化。在生与灭过程中,又不离自然法与因缘法和合造作善恶,因而产生形体不同、生灭方式不同,故有四圣道与六道差别。

众生之类如佛之生,如佛之灭;为佛为一大因缘故示现世间,佛化身示现身也如所示现众生身一样,如幻如化而示生灭。众生之类随佛愿力与自业一习一 力,生于世间,灭于世间,如佛化身示现身一样有生有灭。虽同有生有灭,可众生身常变形态而自性无生无灭,而佛真身常住又无来无去,故佛将化身示现身自喻为烧火木棍,救度众生时,自示现身也须处于生灭法中,当光明照亮他人,去除他人苦恼时,自示现身也须处于然烧中,身心示现众生苦恼。

暗室之人具少福德,就如那句老话,“人有享不了的福,没有遭不了的罪”

【尔时诸天。于虚空中。而说偈言。

最胜好福田 一切田中胜 世间无上尊 增长诸佛子

佛田最胜田 能除诸怖畏 大师善方便 守护诸众生

住于涅槃界 而示在世间 令世间寂灭 佛为无上师

救护少众生 亦救老众生 三界诸众生 方便而度之

闭诸地狱门 及畜生饿鬼 此世得安乐 他世亦安乐】

这时,诸天子于虚空中,以偈言赞叹日月土佛;佛为殊好大福田,一切福田中最胜。世间众中无上尊,福慧增长诸佛子。唯有佛田最胜田,能除众生诸怖畏。大师智慧善方便,慈悲守护诸众生。如来住于涅槃界,因缘示现在世间。令世烦恼成寂灭,佛为无上大导师。教化救护少众生,亦济不舍老众生。三界无量诸众生,方便因缘适根基。闭塞诸恶地狱门,阻断畜生饿鬼路。此世人天得安乐,他世众生亦安乐。

在本经义理中,有外道受佛教化,也有诸天子以偈赞佛。而在现实中,学佛人不能与信仰其他宗教的人接触,不能平等一交一 流知见或讲法;否则,即是邪师。还有,于国学文化中,儒学、道学书籍有赞叹佛教的内容,学佛人不读是本份,却反对提倡不同信仰的人读,不知方便教化法义,将佛教法义传播人为的加以封闭;如在山西省某一地区,于中老年人中,若说佛经知者甚少,若说善书宝卷《灶王经》,谁都能背诵几句;而能背诵几句《灶王经》的人,又多信仰佛教,民风淳朴善良。这种现象,特别是在农村非常普遍;如一位农村中年妇女,能诵唱《灶王经》,她说,“以前不懂什么是佛教,《灶王经》中说信佛好,才开始信仰佛教,成为居士。”

【尔时如来。即时微笑。而说偈言。

善哉见善人 善哉见佛陀 善哉闻法者 善哉能敬僧

善哉此法门 灭除一切恶】

这时,如来即时微笑,对药上菩萨以偈言说法;善哉见日月土佛,善哉见善人佛陀。善哉听闻正法者,善哉能敬信真僧。善哉此经正法门,灭除众生一切恶。

在佛经中,对正法时代有五百年与一千年之说。五百年之说中,是因佛陀准许女子出家,佛教正法少住世五百岁,故一千年减为五百年。一千年之说,佛教正法虽在佛教诞生地为五百岁,但在中土复兴五百岁,故仍为一千年。对此说法不一,这种说法比较合理。为何女子出家佛教正法减少住世五百岁呢?正法时代,正法住世与一精一进禅行有关。正法时代的修行人,多住山林树下、坟冢之间,行头陀行,托钵乞食,穿粪扫衣等,多一精一进禅行而少安逸;而女子出家多住寺庙,寮房床 座,集体伙食,袈裟整洁等,少一精一进禅行而多安逸。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现稀有相。】

这时,药上菩萨向佛请法说,世尊,因为什么缘故如来微笑呢?若无因缘如来不现稀有相啊!

现代出家人中,仍有住茅棚、闭关、夜不倒单、日中一食等一精一进禅行者,仍为于末法时代有正法住世。有一精一进禅行者,就有修行证悟成道人,就能继承如来家业,具有择法眼为世间灯,成为正法久住的菩提种,还是正法传承的法幢,引领四众弟子共扶刹杆固立,实为佛门之幸、众生之幸!

【佛告药上。善男子。汝见此等少众生不。】

佛对药上菩萨说,你见到此道场中与日月土佛前相互等同的少众生了吗?

此道场中少众生,即为药上菩萨所见东方、南方、西方、北方、上方、下方各有的二万五千亿众生,各于一大树下共来集会,不语不食不行默然闻法者。药上菩萨于日月土佛所见闻妙法后,还归此道场中,才明了各方来集闻法众生因缘;如世间的参观学习 ,对本地的新生事物不了解,心生疑问,到外地考察后,疑问顿除,自然明了。

【药上白佛言。世尊。唯然已见。】

药上菩萨回答说,世尊,当然已经见到了!

药上菩萨所见此道场中诸众生,与日月土佛前所见少众生相互等同;如此众生不是人制作的,也不是金师、铁师、木师、陶师制作的,也不是官府制作的,更不是男女和合恶业而生的。那是怎么生的呢?是佛慈悲愿力与如此众生因缘善根和合化现。这样的人虽不知供养佛,不知礼敬如来,不知向佛请法受化,不知诸苦因缘,不知善恶,不知生灭;说明业一习一 清净如童贞行,更容易接受佛法教化,更可快速修证成道;与此相反,这样的人如同一张白纸,若受恶知识用染一习一 洗脑,将受无量苦报。现代世间有这样的人吗?若是没有,诸佛不说此法。那么在哪里呢?若无实修证悟,当然无法知在哪里,因无法辨认,故有一天自己成为这样的人而不知。于修行人中,得入枯木禅境界者是;如何对治,定中净心不舍念佛!不给魔法染一习一 生起留有空间。

【佛告药上。善男子。此诸众生今日皆得住于十地。】

佛对药上菩萨说,此道场中诸少众生,今日闻法后皆速得住于菩萨十地品位。

修行人得入枯木禅境界时,是身心恢复童贞状态,身如婴儿般柔软,心如婴儿般天真幼稚无邪,不愿与任何人交往一交一 流,经常默然独自发呆,不思食,不思衣,不思住,不思行,不思供养佛,不思礼敬佛,不思向谁请法,不思诸苦因缘,不思善恶,不思生灭。此时,身边若无善友护佑提醒念佛,以善心送上一程,很难成就道业;若反遭恶友辱骂打杀等恶因缘,蕴心魔法染一习一 生起,容易毁掉道业;若长期保持枯木禅境界,则随定力往生相应色界天道。而一些凡夫之人,身心从失去童贞开始,逐渐被世俗世论所染,学上了假斯文,带上了假面具,装上了假正经,说上了假仁义,迷上了假躯壳,失去了童贞心、真善本、正知见、殊胜行、性自我,在业一习一 力的作用下,不能修行戒定慧法,不能恢复童贞状态,不能得入菩提大道。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子。于如来上散众妙花。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上。于虚空中而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来集会。时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王。动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来集会。二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会。时如来所大众悉集。】

这时,药上菩萨踊身虚空高八万由旬,与八万亿天子一起,于如来座上方散众妙花,地上年少诸众生等皆礼佛足。同时药上菩萨于虚空中说,三千大千世界众生皆可闻此声,地狱众生闻此声者尽得解脱,三十三天诸天众闻此音声皆来集会。此时三千大千世界六种震动,大海中八万四千龙王闻动而来集会,三万亿地球上夜叉同来集会,二万五千亿罗刹、饿鬼同来集会。诸大众集会如来所住道场,闻佛说法。

药上菩萨踊身虚空,出法音大声,为广宣佛说法道场信息,召集与佛有缘又具善根众生俱来集会,如此行作功德无量;如世间哪里有法师讲大乘经典,能广泛传播消息者,所得功德同讲法法师。

地狱众生闻此声者尽得解脱,为地狱中鬼王神卒类与佛有缘又具善根众生,尽闻菩萨法音得解脱;而不是地狱中苦受恶报众生。地狱中苦受恶报众生,不具闻菩萨法音因缘善根。

【尔时如来。为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众。各以自神力俱来集会。】

这时,佛为诸年少众生说法;从十方世界有百千亿诸菩萨众,各以自在神力同来集会。

佛为诸年少众生说法;说的什么法呀?经中未说,一些人就无得知。经中为什么未说呀?一在众数中,众数中有一,何须再说。但是,虽经中未说而应悟知,佛为诸年少众生说苦集灭道法、十二因缘、六度万行法。因诸年少众生身心智障,不能忆知往昔所闻生灭、因缘、菩萨行三乘法义,佛再为重宣法义,除障生智。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国有无量菩萨俱来集会。无量天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱。皆来集会欲闻正法。唯愿世尊当为说之。】

这时,药上菩萨向佛请法说,世尊,从十方国有无量菩萨同来集会,还有无量天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、饿鬼、地狱众生等,皆来集会欲闻正法,唯愿世尊慈悯,为其说法。

这里,对夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗等名称不讲,因在其他经中反复讲过,诸位也早闻而知法义。只应知是其各道之王与其眷属,各道众生皆等级森严,等级与因缘善根相符,非佛法不平等。

【佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。】

佛对药上菩萨说,你从虚空中降下来,还至此道场。

佛为什么让药上菩萨从虚空中降至此道场呢?是因诸闻法大众在此道场,故集会的宣传员应同入道场。在一些人眼里不过是礼仪程序的事,其实是显示闻法大众平等,请法者应与闻法大众在一起;而无向佛请法后,仍居高或脱离集会众生,菩萨不离众生,众生需要菩萨。

【尔时药上菩提萨埵。以自神力从上而下向佛合掌顶礼佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因缘故。名为法聚。】

这时,药上菩萨以自在神力从虚空上方而下至道场中,合掌顶礼佛足后向佛请法说,世尊,法聚与法聚者之间是什么关系呢?因为什么缘故称为法聚呢?

这是药上菩萨于日月土佛前所闻法义,在此道场中向佛请法;如世间于外地参观访问后,将未能详尽事项,带回来继续加以探索。也是此道场中闻法大众因缘和合,法义又对此世界众生根基。

【佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。善男子。汝见如此少众生不。】

佛对药上菩萨说,法聚者为净行,净行者能离一切不善之法。你见到此道场中,如此净行的少众生了吗?

法聚者,为净行一切善法的人。法聚与法聚者之间的关系,是如此净行一切善法的少众生,依法门与净行一体;由法聚才有法聚者,有法聚者才净行法聚。

【药上白佛。唯然已见。】

药上菩萨回答说,当然已经见到。

于法聚者中,有净行者,也有净染杂行者,这是现代修行人的实际状况;而能净行一切善法者少,净染杂行一切法者多。行一切善法中带有不善,行一切不善法中带有善,根据不同因缘存在多种层次,只能自我对号入座,是净行者,还是净染杂行者。

【佛告药上。此诸众生离邪一婬一故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。】

佛对药上菩萨说,此道场中诸净行的少众生,因能离邪一婬一的缘故,必得诸法总持,必得具足净行一切善法。

陀罗尼有多义,一为总持、能持、能遮;即能令善法不散失,能令恶法不作用。二为一种记忆法;即于一法之中持一切法,于一文之中持一切文,于一义之中持一切义;依记忆此一法、一文、一义,总持无量佛法。三为智慧三昧与真言密语(明咒显诵);智慧三昧即以慧为体,摄持所闻所观之法令不散失;真言密语即明咒之一字一句,具无量之义理,诵则利益广大除一切障碍。现代世中,多义为总持,也常用于长咒能总摄忆持。

法聚,为诸法总持;总持一切自然法与因缘法,又超越一切自然法与因缘法。诸净行少众生,因能离邪一婬一的缘故,必得诸法总持,必得具足净行一切善法,为童贞入道。有的修行人,“一罐子煤气”用的差不多了,才想起出家修行,或在家着急不知如何修行;却不知如何把用掉的“煤气”补充上,恢复童身;恢复童身的过程,就是修行童贞入道的过程。若修行人继续漏失“煤气”,或随身体自然衰老,则无法恢复童身,如何能童贞入道呢?“一罐子煤气”没用过的修行人,有的又不知如何转烦恼为菩提。

本经第三卷中,有四种不可思议;其一佛因缘示现世间不可思议;其二众生遇恶知识受其危害不可思议;其三诸佛以方便说法不可思议;其四法聚与法聚者净行成道不可思议。若能以此脉络来理解本经法义,本经义理权实立见,可助其忆念。

《僧伽吒经》