【僧伽吒经】浅释卷一 4

“末法时代,说法者多如牛毛”;而能说正法的实明法师,却寥寥无几,犹如凤毛麟角,致使乱象丛生。据《法苑珠林》中云:“佛涅槃后当有五乱,一者当来比丘从白衣学法,世之一乱;二者白衣上座,比丘处下,世之二乱;三者比丘说法不行承受,白衣说法以为无上,世之三乱;四者魔像比丘自生现在,于世间以为真道谛,佛法正典自为不明,诈伪为信,世之四乱;五者当来比丘畜养妻子一奴一仆治生,但共诤讼,不承佛教,世之五乱。”《法苑珠林》为唐朝道世法师所著,是一部汇集一切佛法教义一精一华的一部重要典集。如何理解世之五乱呢?一是“当来比丘从白衣学法”,应理解为有些佛教法门传承中断,有些出家二众不能禅行证悟,将教义停留在语言文字上,将法理停留在学术理论上;故专家学者的考证探究便为法藏,出家二众只学习 专着论述等。二是“白衣上座,比丘处下”,应理解为出家二众为官走使,寺庙商业化,僧人职业化,佛法宗教化,管理社会化;故在家人为官府自当上座,出家人为民众自当下座。三是“比丘说法不行承受,白衣说法以为无上”,应理解为僧人所说因果报应、六道轮回、四圣法界等,是精神控制,是空想唯心,是封建迷信等,不得人心;在家人所说身心享乐第一、唯物科技至上、追求自一由 权贵等,是人本性自然,是时代所趋势,是现实生活需要等,深得人心。四是“魔像比丘自生现在,于世间以为真道谛,佛法正典自为不明,诈伪为信”,应理解为于出家人中,有显示魔王形像的人,自然而生,现象当下,存在下去;这样人的表现是以世间法善行为成道真谛,对佛教中大乘正法经典自不修为又不明出世法理,不懂装懂诈解义理,伪善欺世盗名为信。五是“当来比丘畜养妻子一奴一仆治生,但共诤讼,不承佛教”,应理解为名相是僧人,以夫妻相组建家庭,治有产业雇工,与人相互诤斗名利,诉讼评判是非,不能承传佛教法财。对此世之五乱现象,不能简单的依文解义,挑动四众弟子之间是非,相互攻击诋毁否定一切,将出家人统统视为魔子魔民,将出家人所行统统视为魔法魔律;将在家人统统视为乱世之众,将居士正解佛法义理统统视为比丘从白衣学法,或统统视为白衣上座比丘处下,及白衣说法统统视为无上等;若如此不加辨明义理,佛教正法于世间加速毁灭,所行之人其罪大焉。

何谓白衣?古印度人皆喜穿白衣,故用白衣泛指世俗人众;于世俗人众中皈依三宝、受持戒律修行的人,称为居士、开士、信士等;即居士与白衣有明确区别,如居士讲法与学者说法,学者不是皈依三宝、受持戒律的修行人,而是学术研讨者,二者存在本质不同;故有维摩诘居士讲法之经,无维摩诘白衣说法之论。若将居士讲法与学者说法溷为一谈,统称为白衣说法,加以排斥诋毁,则佛教四众会失去二众,世间只有出家二众与世俗人众,其结果可想而知。

【佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。】

佛对一切勇菩萨说,能弘传流通本经法门者,可称名为法师。

弘传佛教正法,流通本经法门,名为法师所行,实为佛事、法事、僧事,是菩萨行人应作、当作、现作。法师弘法功德不可思议,以身命财为代价,自觉荷载继承传播佛法重任,自愿示现法行济度众生慧命。对能弘传正法法师,应礼敬供养赞叹,不可轻慢加毁于人。若遇知见不同,可相请辨明法理,因证悟不同可参学融通。若有人肆意诋毁法师名誉,人身攻击言行,于法师本人无损,还增助道功德;而对众生而言,易断人慧命。宁断千人身命,不断一人慧命;断千人身命堕地狱苦受有期,断一人慧命堕大地狱极苦受无期。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。】

一切勇菩萨向佛请法说,听闻信受、书写流通本经法门的人,各能得多少福呢?

据有关经论综述,闻法功德甚大,不可思议,唯佛能知;如《大宝积经》中义,于十方世界中,用七宝供养诸佛,不如闻大乘法四句偈;再如《狮子吼经》中义,于恒河沙数刹土中,用七宝供养诸佛,不如在末法时代解大乘法四句偈义功德大,或闻四句偈功德大;再如《宝性论》中义,比喻一人在千百万劫当中布施各种七宝,并于千百万劫中以七宝供养十方诸佛,此人功德与另外一人在短时间内,听闻一句大乘法并对这句大乘法生起信心,后者要比前者功德大。还有,在千百万劫中严守戒律,不如闻大乘法四句偈并生起信心功德大。还有,一人在恒河沙数劫中修行,能摧毁三界烦恼,如此功德不如有人闻大乘法的功德大。再如佛在《金刚般若波罗蜜经》与《妙法莲华经》等都有论义;我虽未能记住原文,但所记法义如此。

【佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况複书写读诵受持。】

佛对一切勇菩萨说,你等大众应知,于十方世界中,一一方各有十二恒河沙诸佛,一一佛各住世说法满十二劫。若有法师离人相法相,正解本经法门义理功德,与以上诸佛长劫说法功德同等。若有人书写流通本经,四十八恒河沙诸佛,说其功德不能详尽;何况能边书写、边读诵、边受持,其功德更是无量无边。

据我多年来听闻、读诵、受持、释解多部佛说大乘经典,其中包含本经法门;我身未见功德,心不觉有功德。佛所说功德在哪里呢?不在闻法众生生命里,而在闻法众生慧命中。但是,闻法于人身心有十种利益;一是开发智慧,由愚转明;二是知佛法门,专心禅行;三是受戒增福,去一习一 除业;四是辨析法理,明择法眼;五是印证所修,弃邪知见;六是直心赞佛,自知忏悔;七是尊善知识,受教获益;八是增长信心,一精一勤道业;九是道场吉祥,得佛加持;十是明白学佛,少走弯路。至于慧命功德,回向法界、了义究竟、明心见性、发菩提心、行菩萨道、世与出世、常随佛学、成就道业、往来示现、护佑众生等,义不能尽,唯佛能知。

【时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得几所福。】

一切勇菩萨向佛请法说,若有人读诵本经法门,能得多少福呢?

现代人心态多浮躁,少沉静,能静心读书的越来越少,能以清净心读诵佛经的恐怕更少。虽然原因很多,但是究其根本,无非物欲横流、金钱第一、权势至上、观念错位、道德失衡等,导致人只顾眼前利益,失去长远志向;只顾个人生活享乐,缺少自我心灵安慰;只顾奔波劳累疲命,谁管无始劫来慧身;只顾不择手段贪取,不愿奉献忠孝利他等。能静心读书的人虽少,但能学而致用非常可贵;要坚信能为国家做好人好事、创大事大业的人,一定是心态沉静有理智的人。能以清净心读诵佛经的人虽少,要坚信能光大佛教、承传戒法、成就道业的人,一定是深入经藏智慧如海的人。

【尔时世尊说颂答曰。

读诵四句偈 得此最胜福 如八十四恒 诸佛所说法

读诵此法门 得如是福德 如是诸功德 言说不能尽

十八亿诸佛 住世满一劫 十方一切佛 常赞大乘法

善说此法门 而无有穷尽 诸佛难值遇 此法亦如是】

这时,佛对一切勇菩萨说,读诵本经四句偈,得此最大殊胜福。如八十四恒河沙,诸佛所说法相等。读诵本经法门者,能得如是真福德。如是功德增慧命,文字言说不能尽。十八亿诸佛出兴,各尊住世满一劫。十方世界一切佛,常赞本经大乘法。善说本经正法门,广大义理无穷尽。诸佛难值又难遇,本经法门也如是。

诸佛出世,法界联片;法门流传,三世贯穿。读诵经典,念佛不断;得传法门,启后承前。诸佛经典为法舍利,读诵经典如见佛法身,等于常随佛学受教入道场,获益如进三乘宝山城。试想若无佛教经典留存世间,今日一切佛法义理何谈,众生沉迷惑乱世俗世论,苦海无边再无渡脱法船。正是人身难得今已得,更值佛法难闻今已闻,总有二难一奇破心关,珍惜闻法诵经万劫缘。上世纪七十年代,我在学院读书期间,经常泡在图书馆里,博览古今中外群书,从伟人著作、名家传记、历史名着、文学萃集、治世经论、变法百家、兵家诡道、天文地理、专业知识等,考推人生哲理,探求人生出路,研究人生意义,觅寻人生归宿。所得结论,仕途就是成功,成功等于归宿;富贵就是金钱,富贵等于意义;知识就是手段,知识等于出路;拼博就是精神,拼博等于哲理;与其相反,善良就是软弱,善良等于无能;宽容就是忍让,宽容等于愚蠢;不争就是平常,不争等于无志;爱情就是一切,爱情等于全部。还有,仕途失意就是倒霉、损失金钱就是运衰、人生之道就是赌一博 、生老病死就是自然等。如此整日谋划算计,争夺名利折腾,心灵空虚无助,烦恼苦愁常现。读书累得大病一场,严重时手不离杯,十几分钟跑一趟厕所;几位学友将我送到医院,医生了解病情后,除对症治疗外,告诉八个字,“加强锻练,注意休息”。尽管如此读书,仍不能知人生出路与归宿真谛。自闻法读经后,心里才拨云见日,明白宇宙人生真相,觉知世与出世法理,了悟佛法智慧第一义等。

【尔时八十四亿天子至于佛所。合掌顶礼白佛言。善哉世尊。如是法藏愿住阎浮提。尔时複有十八千亿尼揵子。来诣佛所白佛言。胜也沙门瞿昙。】

这时,又有八十四亿天子来至道场闻佛说法,并合掌顶礼向佛表白说,世尊您所说本经法门太神圣啦!我等大众愿求如是神圣法藏,常住此世界。同时,又有十万八千亿尼揵子(一种以修苦行自谓离世间的裸形外道),来至道场闻佛说法,并向佛赞叹说,非常殊胜的出家和尚释迦牟尼。

十万八千亿尼揵子,非此世界人,又现此世界人身;应来自他方世界,或应理解为此世界于古今修苦行未离世间而住他方世界的外道;如道教中的道士,在人间为道士,成道后为地行仙、空行仙、天仙时,虽有仙人神通,但仍然现道士相。

【佛告尼揵。如来常胜。汝等住颠倒。云何见汝等胜。汝无胜也。汝等善听。今为利益汝等。为汝等说。凡夫无慧乐 何处得有胜 不知于正道 云何得有胜 我视众生道 以甚深佛眼】

佛对诸尼揵子说,如来常住殊胜,你等住于颠倒。你等应好好听一听,今为利益你等大众而为说法。凡夫无有智慧禅乐,何处能得有殊胜呢!凡夫不知善修于正道,如何能证得殊胜呢!我视众生尽颠倒,以此甚深佛眼观。

颠倒,分为二种四颠倒妄见;其一有为四颠倒,即凡夫于世间无常执常、诸苦执乐、无我执我、不净执净。其二无为四颠倒,即声闻、缘觉二乘人,于常、乐、我、净涅槃境界,妄执为无常、无乐、无我、不净。若能断尽有为四颠倒为证声闻、缘觉道,若能断有为、无为八颠倒则为行菩萨道。四颠倒源于根尘识入十二因缘法上,表现在身行、口语、意想上,了断在身心行证戒、定、慧上。

【尔时尼揵子。于世尊所心生嗔恚。尔时帝释捉金刚杵。以手摩之用拟尼犍。时十八千亿诸尼揵子。惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来。悲泣颂曰。

父母及兄弟 无能救济者 见旷野大泽 空无人行路 彼处不见水

亦不见树一陰一 亦不见人众 无伴独受苦 彼受诸苦恼 由不见如来】

这时,诸尼揵子于道场中闻佛说法,心生嗔恚。此时,忉利天主见状,手举金刚杵,作势欲打诸尼揵子。诸尼揵子见如此情景,惊惶恐怖而苦恼悲泣啼哭。如来则于道场中隐形,令诸尼揵子不得见。诸尼揵子眼不见如来,边悲泣边说偈颂;我等父母及兄弟,世再无能救济者。如见旷野入大泽,迷茫空无人行路。泽处无底不见水,野处不见有树荫。生死法中无人替,往来无伴独受苦。受诸苦恼诸众生,皆由不能见如来。

佛所说法真实,诸尼揵子心生嗔恚;即外道与凡夫之人,由身口意颠倒,听惯了假意奉迎,很难听进真话。古有“忠言逆耳利于行,良药苦口利于病”;而古今又有几人能做到纳逆耳忠言如流,改前非如去病而饮苦口良药。大到改朝换代亡国者,中到身败名裂士大夫,小到家破人亡老百姓,平日里若能以平和心态面对一切,关键时若能听进周围不同人的劝告,防患于前,慎独于心,正大于行,可避免惨痛恶果。就修行人而言,能予安逸利养者,则心喜一交一 友不厌;若闻忠告诫训声,则怒毁嗔慢生烦。若如此不知自觉悔改,何以修行脱离生死。特别是为师者,应善于、能于、敢于讲真话,自觉承担起导化责任,培养出福慧双优的人,保留住佛陀开创的代代古德遵循的优良传统,形成知举戒闻过则喜的善和氛围;如有智慧的世人,不是留给子孙什么财宝,而是留下文化传统的财富。千年祖产谁认领,孔孟之道有后人;不忘鲁班行门里,愚人聚金苦用心。败家之子贪戏乐,孙卖爷田心不疼;德行福荫跨时代,青史标榜有美名。

【时诸尼犍从座而起。右膝着地出大声言。如来哀愍愿见救济。我等归依佛。】

这时,诸尼揵子心生忏悔,从座而起跪地而大声喊叫,恳请如来哀愍救济,我等愿见佛,我等皈依佛。

人知耻而后勇,能获得事半功倍的效果;心忏悔如卸掉负重,能归入正途成就辉煌的大事。有很多人知错后,人前拉不下面子、放不下架子、躬不下身子,真心帮助的人自然远离;如佛于道场中隐形,令诸尼揵子不得见。

【尔时世尊即时微笑。告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝往外道尼揵子所。为其说法。】

这时,世尊当即现出微笑面容,对一切勇菩萨说,你有方便智慧,可往外道诸尼揵子中去,为其开示说法。世尊当即现出微笑面容,显示出诸尼揵子忏悔功德,心中所生嗔恚已除,得如来哀愍救济。若诸尼揵子心无忏悔,则与佛善法因缘永断,还是自己哀愍救济了自己;如据有关专家讲,人类目前所发现的疾病约五千种,有十足把握治愈的只有五十种,仅为百分之一;其余疾病只能预防或控制,对症治疗而不能根除;再先进的诊疗技术,还是不如身心健康无病。

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。譬如须弥山王小山无能出者。如是世尊。于如来前我不能说。】

这时,一切勇菩萨向佛表白说,如须弥山王高峰独秀,远观如何能见到小山低峰呢!依此法理,今于如来前,我不能前去为诸尼揵子说法。

一切勇菩萨的谦下,使我联想到于《大日经》中,有一段法义非常好,经常对照自勉;其法义为佛所说法律仪中,经常称赞一法,就是自知谦下羞愧。世间如有善男子、善女人,自知谦下羞愧,自知应作什么,不应作什么,将受到大众的称名赞叹,表彰功德。在此基础上,未证未悟的修行人,自知不足而肯于谦下向善知识求教,肯于一精一进勤行,一定能得证悟,往生极乐世界,与佛菩萨同处一净土。还有,自知谦下羞愧的修行人,能受持菩萨戒,得具足戒;由此,而常生人天中,身心除热毒病,善得清凉安乐,远离业障邪见,世世生处见佛闻法。这样自知谦下羞愧的第一行法,应很好地听闻,善思维忆念于心中。

【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼犍所我亦当自说法。】

这时,佛对一切勇菩萨说,你很有智慧,先不要这么说。如来有多方便智慧,你可去往十方一切世界,遍观如来在何处坐道场,住于何处闻法大众中,敷如来座说法。一切勇菩萨应知,于此道场中佛自当为诸尼揵子说法。

佛教化菩萨法,去往十方一切世界如来所参访求学。一切菩萨于世间无学,而于十方一切世界如来所有学,一切时处保持谦下有学位,是第二导师为众生示范如何学佛。而有的人,这个不听,那个不看,自为知之甚多、见之甚广,结果一一交一 流知见,一问三不知,百问不能答。相传一位在家人走访多处寺庙,向多位出家人请法,“什么人是居士”?都回答说,“在家信佛人都是居士”。结果乘兴而来败兴而归;几位出家人议论,不是我等无能,而是有人问的太尖端。一日这位在家人又来到一处寺院,向几位出家人请法同一所问,一位出家人说,“身在家开明善法为居,心戒行坚固不退为士;他人将居士解为泛称,自心不可俗解而辱没居士之名”。这位在家人倒身跪拜,心悦诚服谢法供养。

【一切勇白佛言。世尊。乘何神力。为以自神力去。以佛神力去也。】

一切勇菩萨向佛请法说,我去遍观十方一切世界,如何乘神力,是以自神力还是以佛神力去呢?

佛神力,为五眼、六通、十力、十八不共法。若声闻缘觉去遍观十方一切世界,须以佛神力加持去,自神力不足,有三界为碍;而菩萨具足神力,十方一切世界自一由 往来不为碍。一切勇菩萨已证佛位,为大菩萨,可现佛身、可以自神力遍往十方一切世界;而一切勇菩萨延大向小,以菩萨身相遍往十方一切世界求学闻法;若从十方一切世界回本道场时,可以佛神力,为诸佛平等。我们中间谁若去各地参访求学时,应放下点身价,多一点谦下态度;否则,不是参访求学,而是参观游览。

【佛告一切勇。汝以自神力去。还时以佛神力而来。】

佛对一切勇菩萨说,你往时以自神力而去,还时以佛神力而来。

佛位菩萨具足如来功德,无往无还,无去无来;而又示现无往而往,无还而还,无去而去,无来而来。往来示现此岸彼岸,去还示现法界无量、众生无尽、唯佛能救。

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现。】

这时,一切勇菩萨从座而起,偏袒右肩礼佛后,即于本道场中隐没不现。

菩萨现像,为菩萨以神通力进入众生根尘维次空间,使众生可见、能见、知见。菩萨于本道场中隐没不现,即以神通力脱离众生根尘维次空间,进入宇宙虚空另一维次空间所见知世界与众生。维次空间,为现代词汇;即用现代语言方式与思维逻辑概念,可理解为;一维,为线;二维,为长宽;三维,为长宽高;四维,为三维与时间;五维,为四维与速度;六维,为五维之间物理作用与化学反应产生一温一 度,使物体发生质变;七维,为六维之间物理作用与化学反应产生电能,使物体发生质变;八维,为七维之间物理作用与化学反应产生声光,使物体发生连锁反应;九维,为八维之间物理作用与化学反应产生波动磁场,使物体发生连锁反应;十维,为心灵空间,也是不同生命体的思维空间,属于人思维能知的最高层次空间;十维以上,为不同生命体听发出的存在、信息、往来、能量等空间,分有限与无限空间;一切外道、天人、声闻、缘觉,依报身智慧见闻觉知在有限的维次空间,菩萨、佛依三身智慧知见觉无限空间。

【尔时世尊。为尼犍说法。生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。複有王难贼难水难火难毒难自作业难。】

这时,佛对诸尼揵子说,因身心生苦恼,而使人生出多种恐怖;因身心有病生苦,而病有老苦,老有死苦等;另外,还有王难、贼难、水难、火难、毒难与自作业难等。

《僧伽吒经》