【僧伽吒经】浅释卷一 1

诸位仁者:

南无本师释迦牟尼佛(同声三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

自二零零八年五月释解《大般涅槃经》后,一直忙于认证、校勘多年来所释解经典,至二零一二年七月才基本整理完成;其间,缺乏同诸位共同诵持佛教经典的因缘。之后,将《高僧传》下部读诵完毕。当下正值佛教正法中兴,几位弟子恳请为其开示摄于一切大乘正法之《僧伽咤经》。今日众缘和合,能够满足心愿。

本经经名,译为大集会正法经。本经有汉宋二种译本;一为汉朝元魏优禅尼国王子月婆首那译的《僧伽咤经》,共四卷;二为宋朝施护所译的《佛说大集会正法经》,共五卷;二种译本为同本异译。今所释解,为汉译本。译者为天竺人,所译经典甚多,而对其人知之甚少。

本经是那烂陀寺镇寺之宝。那烂陀寺是唐玄奘法师西天取经所参访主要寺庙,也曾是全世界佛法弘传中心。本经是古今所有大乘经典中最广为读诵、流通的经典,也是广大修行者难求之法。出家二众尚难听闻本经义理,何况在家二众,真正是百千万劫难遭遇,幸闻应惜法缘。故“若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来者,不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者,不能闻此法门。若曾见百千亿如来者,闻此法门不生诽谤。若有曾见百千亿恒河沙如来者,闻此法门能生净信,起如实想不生诽谤。若有书此法门一四句偈者,彼过九十五亿千世界,如阿弥陀国,彼人佛土亦复如是”。

本经义理殊胜,其总体脉络是先说修持功德与诋毁业报;即地球上有人闻者,悉能除灭五逆罪业,谤法者入大地狱受苦。然后说如何行持得大功德;即勤行六度,不退菩提心。其次说如来以何因缘故出世;即为令众生多闻具足,开甘露法门。最后说以何方便令诸众生悉闻正法;即满足一切善根,背离恶道。其核心内容是如来知正法智,以正法智故,总摄一切法;即以方便故,知世间法与出世间法,知世间智与出世间智。

古往今来有很多人以大出离心、大忏悔心、大恭敬心,专门读诵或抄写本经。每抄写一字,或心或口同时念一句,“南无僧伽咤”,公认是进入僧伽咤法界坛城的一个捷径。僧伽咤这三个字就是无上密乘一咒语,会产生一甚大法力风轮,可破坏身心中恶因程序,使过去世造作的一切罪障, 所产生的不顺、灾难、困苦等,身心不受, 只在梦里幻受。本经盛传于世时,则正法势必复兴。大集正法有大风,山海举高如浮尘。随言合会坏业障,然大法炬降恶魔。照明一切菩提舍,无量诸佛说功德。

【僧伽咤经】卷第一

【如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跋陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵。普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。複有万二千天子。其名曰畴阿那天子。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等万二千天子俱。複有八千天女。其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。複有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆一尸一利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆一尸一利沙龙王。如是等八千龙王俱。皆向灵鹫山诣世尊所。头面礼足绕佛三匝却住一面。】

阿难尊者真实听闻,一时佛在古印度王舍城灵鹫山说法道场中。分别有大比丘僧众二万二千人同时来到道场;为首的是身体所具寿命,又证悟智慧自主明达心识性体真实存在的阿若憍陈如、摩诃谟伽略、舍利子、摩诃迦叶、罗睺罗、婆俱罗、跋陀斯那、贤德、欢喜德、网指、须浮帝、难陀斯那比丘。有大菩萨众六万二千人同时来到道场;为首的是弥帝隶(慈氏弥勒)、一切勇、童真德、发心童真、童真贤、无减、文殊师利、普贤、金刚斯那菩萨。有万二千天子众同时来到道场;为首的是畴阿那、跋陀、须跋陀、希法、栴檀藏、栴檀天子。有八千天女众同时来到道场;为首的是弥邻陀、端正、发大意、岁德、护世、有力、随善臂天女。有八千龙王众同时来到道场;为首的是阿波罗罗、伊罗钵、提弥罗、君婆娑罗、君婆一尸一利沙、须难陀、须赊佉、伽婆一尸一利沙龙王。共同向世尊头面礼足,绕佛三匝,坐在一面。

婆伽婆,一为自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义;二为有德;是对佛的尊称,义为世尊。

佛说法对象中,此时没有在家二众。表示二种含义;一是正法承传悟入的主体首先是出家二众,然后再由出家二众引领法化在家二众。出家与在家相对而言,出家易得法体、戒体清净修行,事项易如法如戒具足圆融,身心易悟道证道;与之相反,在家诸多恶因缘缠绕,时时处处难修难行,法金刚、戒金刚、事项金刚很难圆满无缺,身难受持正法,心难悟入正智。二是证悟智慧自主明达心识性体真实存在的大比丘僧,都已承传正法悟入正智,成就声闻道果慧命;再由菩萨引领法化,坚固所发菩提心,一精一勤所行菩萨道。凡夫世人只能得到身心生命,或通过公权力成为主宰他人命运的人主;尚未得到身心慧命,或通过功德力成就济度众生慧命的真主。人主功名显贵,易得易失无常。真主德化四方,难得难失真常。在认知身心内外世界上,世人依相对生灭法,都不可避免的存在着非此即彼的缺失。人类在不断的调整存在缺失过程中,不断的完善自我,取得进步和发展。就一个人而言,存在某些缺失不可怕;可怕的是不知存在缺失;更可怕的是明知而粉饰不能悔改缺失,积业成一习一 为常,障碍慧命明达。解了法义,出家二众应自觉承传如来家业,受持悟入正法,不负世尊所嘱;在家二众应自觉接受僧宝法化,依法依戒修行,增益身心功德;四众和合共创正法中兴,同登毗卢遮那性海彼岸。

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集欲闻正法。世尊。如是大众皆欲闻法。唯愿如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。】

这时,一切勇菩萨起座施礼向佛请法说,今日道场中有无量亿菩萨、声闻、天子、天女、龙王等大众,皆已汇集欲闻正法;唯愿世尊演说正法,以法利戒益化度众生,以妙义法理破无明长夜、断诸业障、令得安稳。

无明暗遮覆身心慧日光明为长夜,于出世间菩萨尚有上报佛恩、下济众生一念无明未破;于世间菩萨示现众生,有生诸取蕴、恒杂染烦恼、能障碍业、起高慢心、舍生处死、自骄纵天、恒执取善根、久耽味三昧、起着心善知识、不愿舍离菩提法、智魔十种魔事。还有十种魔业;一是忘失菩提心,不能修诸菩萨善根;二是恶心布施,嗔心持戒,舍恶性人,远懈怠者,轻慢乱意,讥贤恶慧;三是于甚深法心生悭吝,有堪化者而不为说,若得财利恭敬供养,虽非法器而强为说;四是不乐听闻诸度彼岸,假使闻说而不修行,虽修行多生懈怠,志意狭劣不求无上大菩提法;五是远善知识近恶知识,乐求二乘不乐受生,志尚涅槃离欲寂净;六是于菩萨所起嗔恚心,恶眼视之求其罪衅,说其过恶断他财利供养;七是诽谤正法不乐听闻,假使得闻便生毁耻,见人说法不生尊重,言自说是余说皆非;八是乐学世论巧术文词,开阐二乘隐覆深法,或以妙义授非其人,远离菩提住于邪道;九是已得解脱安隐者常乐亲近供养,未得解脱安隐者不肯亲近教化;十是增长我慢无有恭敬,于诸众生多行恼害,不求正法真实智慧,其心弊恶难可开悟。还有十种慢业;一是于师僧父母沙门婆罗门,住于正道向正道者,尊重福田所而不恭敬;二是或有法师获最胜法,乘于大乘知出要道,得总持演说契经广大法无休息,而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬;三是于众会中闻说妙法,不肯叹美使人信受;五是好起过慢自高凌物,不见己失,不知自短;六是好起过过慢,见有德人应赞不赞,见他赞叹不生欢喜;七是见有法师为人说法,知是法是律是真实是佛语,为嫌其人也嫌其法,自起诽谤也教他谤;八是自求高座自称法师,应受供给不应执事,见有耆旧久修行人不起逢迎承事;九是见有德人颦蹙不喜,言辞粗犷伺其过失;十是见有聪慧知法之人,不肯亲近恭敬供养咨问,何等为善、不善、应作、不应作、作业,于长夜中而得种种利益安乐,愚痴顽狠我慢所吞,终不能见出要之道。还有五种法障;即见佛、闻法、供养佛、摄诸众生、净佛国土障,故不得安稳,何况声闻与天众等。无明为身心迷惑,对第一义谛乃至佛性不能明了知见觉。

【尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。】

这时,佛对一切勇菩萨说,很好!很好!你为大众请问如来真如佛性之事,当仔细听闻,应善思惟忆念不忘,现为你说。

真如佛性,“为非佛性,名为佛性”。为一切相不是佛性,所谓佛性是众生第八阿赖耶识中的纯净性识;或离墙壁瓦石之物,又妙有神通自在的慈悲喜舍,没有忘记三界火宅中的同伴被迷惑的性识,为名佛性。众生自性是个微妙秘密组合识体,看不见、摸不着、觉不到,犹如虚空,又确实存在。这个微妙秘密组合识体是众生一切的根本,是万能的;众生可以通过依法持戒修行,破解这个微妙秘密组合识体的运转程序,恢复纯净自性的本来生命状态;持戒修行的过程,就是积功累德的过程,也可以说为恢复高智慧生命体积累所必须的高能量。这个高能量高智慧的生命体,没有世间类似情爱之类的思维,只有慈悲愿力。

【唯然世尊。愿乐欲闻。】

一切勇菩萨对佛说,我等大众心愿悦乐,渴望听闻妙法。

若于道场中,有人以疑惑、高慢、嗔恚、悭吝、懈怠、狭劣、求衅、是非、论巧(学术)、邪见等不乐心,听闻诸佛菩萨说法或大善知识释解佛法,为受魔法掌控,身心难得法利戒益;还易为毁谤佛法僧种下恶因,与自性三宝结下恶怨,命终后将堕入地狱,万劫不复闻法功德。闻法者以愿乐心听闻佛法,是身心所积功德。

【尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽咤。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。】

这时,佛对一切勇菩萨说,有法门为大集会正法。若此法门在此世界中,有人听闻信受,尽能除灭五逆罪业,于无上正等正觉得不退转。一切勇菩萨你等应知,若有人听闻本经法门获得福德利益汇集在一起,超过于一佛所获得福德利益汇集的总和。

正法又称白法、净法、妙法,为大正无邪、一精一准无误、真实存在的道义法理,显示在法门、戒仪、事项三具足上,分别于三乘教法中;即声闻苦集灭道四圣谛,缘觉十二因缘法,菩萨六度万行法,深入众人心里,言行广泛体现,自觉信受奉持。三乘教法中,其共同处为通达一切法理无碍、空无相无愿三昧、平等慈悲喜舍等;如三十七道品法义。正法有世俗与胜义二种;即世俗正法,为以语言文字法相显示道义法理。胜义正法,为依法门静坐、禅行、密修证悟智慧,依戒仪具足受持无漏觉道,如法如戒事项圆融无过失。行持正法者也有二种;即持教法正法者,为众人能诵持释解佛法道义法理等;若持教法正法者相续不断,能使世俗正法久住。持证法正法者,为众人能修证无漏圣道等;若持证法正法者相续不断,能令胜义正法久住。正法住世或中兴,即须二者相辅相成,又须二者同行同持。

法门,为修行者择法禅行,悟入圣道的门径。本经佛所说法门,为摄于一切大乘正法之总门;即八万四千法门为方便网目,摄于一切大乘正法之总门为统领总刚。大乘正法刚举,方便网目则张。一切法不离世间法与出世间法,以世间法为方便,以出世间法为究竟。一切智不离世间智与出世间智,明了世间智为权宜,明了出世间智为实相。一切大乘正法不离菩提愿心,一切菩提愿心摄于菩萨行法,故本经为总摄正法之门。法门非一佛创立,是三世无量诸佛一脉相承,故有人闻本经法门获得福德利益无量。

有人听闻信受本经佛所说法,尽能除灭杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五逆罪业,其法理是人能听闻本经佛所说法的因缘是累世所积善根功德;由正信生起忏悔心,由正定观空相生智慧,由正智清净去除染污;再受持正法发菩提愿心,修菩萨行,心性识体证得出世间道果,世间法中的五逆罪业岂不除灭。而绝不是简单的一闻一信而不悔不行,就自然而然的除灭五逆罪业。一切佛法皆为外在助缘功德,必须通过内心转化才能成为因缘真功德。

【一切勇白佛言。云何世尊。】

一切勇菩萨向佛请法说,听闻信受本经福德为什么这样大呢?

一人听闻信受本经获得福德利益汇集在一起,如何与一佛所获得福德相比,而且还超过于一佛所获得福德利益汇集的总和呢?闻法众生当然产生疑问,一切勇菩萨只是代表闻法众生向佛请法。

【佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦複如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。一切勇。闻此法者能知生灭。】

佛对一切勇菩萨说,本经为总摄正法之门,真实的为恒河沙等诸佛所有福德所成就。若有人听闻信受本经正法之门,所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。一切勇菩萨你应知,若有人得闻如是法门,于无上佛道一切所行不退转,能见十方三世一切佛,一切愿求皆得菩提,一切善法皆得成就,一切恶魔不能恼害。缘故是闻本经法者,能了知世间生灭法。

有人听闻信受本经正法义理,一定是能发菩提心,能行菩萨道,能承传本经法门,能于生死苦海中救度无量众生慧命,能使无量众生成就佛道的人,故所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。如此说其中缘故是听闻信受本经正法的人,能了知世间生灭法空相、苦集、无常。能了知世间生灭法,才能发起菩提愿心,证悟出世间法寂净、极乐、真常第一义谛,成就菩萨道;故佛法在世间,“离世觅菩提,如寻兔上角”。

【尔时一切大众。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有几量也。】

这时,道场中一切闻法大众,从座而起向佛礼敬而请法说,一佛福德有什么标准能衡量,又如何去度量呢?

一佛福德,衡量标准与度量大小多少,唯佛智能知,一切大众难知,故而有疑。疑而能谦下请法,是一切闻法者应有功德。如此功德不是所有闻法者能完全具有,古有法华会上五千人离席,又有二祖慧可闻法嗔慢打掉达摩祖师二颗门牙等;现代有多少人因不能解了而轻慢佛法者,又有多少人因未修证悟而诋毁弘法者等;故不具闻法应有功德者,疑而不能谦下请法。

【佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。】

佛对道场中一切闻法大众说,你等仔细听闻,一佛功德如大海水滴,又如阎浮提大地微尘,又如恒河沙等众生尽作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德汇集在一起,不如一佛福德汇集的总和。一切勇菩萨你等应知,若人听闻信受本经正法,获得福德多大如此,真是用算数比喻所不能及。

大海水滴、大地微尘、一切众生、一切十地菩萨福德、算数比喻无量无尽,故一佛功德无边无际,听闻信受本经正法所获福德无法衡量、度量。法源遍涌满十方,法水长流经三世;法藏无尽聚福德,法音广播种菩提。法化心田信为首,法理正义解无言,法门悟入行大道,法界寂乐证真常。

【尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。】

这时,道场中一切大众,闻佛说明法理后,身心踊跃,知欢喜闻法能多增无量福德。同时,一切勇菩萨向佛请法说,什么样的众生渴望愿乐听闻正法呢?

佛法从何处生起,从众生善根生起。法事从何处生起,从众生大愿生起。菩萨行从何处生起,从善法回向生起。正法中兴从何处生起,从众生信心生起。渴望愿乐听闻正法者,一定是具足善根、发起大愿、回向法界、信心坚固的人。如何明了这样人的内心功德与外在因缘呢?值得疑问。

【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无悕望。】

这时,佛对一切勇菩萨说,有二种众生渴仰于法;一是于一切众生,其心平等慈悲喜舍;二是当闻法后,能平等为大众说法,心无名闻利养等希求愿望。

一切众生皆有佛性,其法性平等,其身有差别,其心不平等。其心平等者,一定是依法持戒一精一勤禅行的人,才能证悟人、法二空智慧,心观六道众生漂溺生死苦海,其心平等济渡。证悟人、法二空的弘法者,能做到心无希求。未证悟人、法二空的弘法者,除有名闻利养等希求愿望外,还有遭遇顺逆因缘;顺因缘时易忘乎所以,逆因缘时易萎靡不振。纵观古今,凡弘正法者,多是魔难重重,遭遇障碍多多,有时身命悬于一线,打骂毁辱家常便饭;如佛遇提婆达多、阿难遇醉象狂踏、达摩遇嫉者下毒、惠能遇同门追杀、虚云遇他人断肋等,不胜枚举。弘正法者难,掉牙和血咽;艰难菩萨行,身命悬一线。古今皆如此,末法中更难;益人反遭损,济世易祸殃。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。】

一切勇菩萨向佛请法说,众生听闻什么样的法,能快速证得菩提呢?

末法时代的人,渴仰听闻能快速成佛之法,越省力而不须静坐禅行越好,越自一由 而不须持戒心修越好,越快往生而不须一切善行越好。有人以迎合贪求圣果心态为方便,以教化往生善道法为究竟,不敢弘传正法,不能了义世与出世间法。如此弘法者与所教之人,不能快速证得菩提。

【一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。】

佛对一切勇菩萨说,渴仰听闻正法者,能快速证得菩提;常信乐听受大乘法者,能快速证得菩提。

渴仰听闻正法者,能一精一勤修菩萨行,故佛子从佛口化生;常信乐听受大乘法者,能坚固所发菩提心,故能快速证得菩提;能一精一勤修菩萨行者,能以身命财法行惠施众生,能舍身命财广大供养众生;能坚固所发菩提心者,故不退菩萨道。说菩提心易,发菩提心难,不退菩提心难上加难;如舍利弗退失菩提心。大雪压青松,干挺枝不直;回眸足行迹,直走多弯曲。福德在哪里,自性识中觅;明心观可见,彼岸家乡寄。

《僧伽吒经》